專題：從約拿的神蹟來看活神與復活的神

Posted on In

大綱

前言
活神——神的所作與所是
復活的神——神蹟
更高的敬畏
神對人的審判——施恩的開路
人的悖逆與神的祝福——審判的原意

前言

　　當群眾集合一起，想從耶穌身上尋求神蹟的時候，耶穌卻回答說，這邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給牠。（太十二39，路十一29）。在眾人圍觀之下，為何耶穌不再顯示神蹟來表明自己身份，卻斥責這群尋求者是「邪惡的世代」呢？再者，為什麼在以色列眾歷史中，揀選約拿的神蹟給這世代呢？主這般特別的回答，實在是值得我們好好深思。

活神——神的所作與所是

　　我們的神是活神，然而可惜的是，並不多人在生活中運用這個認識。一個好的基督徒可能熱誠的信守教義，但沒有和神有活而新鮮的互動，甚至人在他身上可能只碰著教義，卻碰不著活神；這種光景不是神所要的。神所以要我們作基督徒，並不是要我們信守教義，而是要我們在日常生活中，經歷祂是活神，彰顯祂是活神。神喜歡我們證實祂是活神。
　　約拿書中記載神所作的事情特別多：神不只呼召申言者，他也使海中起大風，因而使船中的人掣簽，掣出約拿。神不只使浪越發翻騰，也使狂浪平息。神也安排大魚，吞了約拿，也迫使約拿在魚腹中悔改、求告神。神聽約拿的呼求，吩咐大魚把約拿吐在旱地上，並第二次授命與約拿。到了尼尼微城，神使這座大城悔改，不把所說的災禍降與尼尼微人。至終，在神與約拿的對話和互動中，神安排一棵蓖麻為約拿遮蔭，也安排一條蟲咬蓖麻，使它枯槁，還安排烈日與炎熱的東風使約拿發昏。最後，神的話表明了神愛的救恩，甚至憐惜罪惡的外邦城，同時也暴露了約拿天然觀念的限制與人愛的有限。短短的四章，總共不到五十節的經文中，神至少做了十八件事情，生動地描寫出神與他的選民親密而活的故事。
　　在這些情節中，不僅能發現萬物都順從神的權柄，也能發現神不只不願意看見人深陷罪中（尼尼微人），也暴露並管教有過錯的申言者（約拿）。在這管教中，神都因著愛的迫切，安排了許許多多隱藏的工作，卻能光照人，指責人，叫人願意接受祂的審判和對付。除此之外，祂還願意給人悔改的機會，並轉向祂的眷顧。由這些點來看，我們的神是何等的活神！

復活的神——神蹟

　　我們的神乃是永活的神，從永遠到永遠祂就是一位活神。但神還不只如此，到了一個時候，祂成為肉體，來到地上，名叫耶穌。而約拿的故事就是這位耶穌的預先表明（馬太十二39、40、41，路加十一29、30、32）。這個不信的時代好比一個極大的尼尼微城，在時期滿足時，一位從神而來，並被放在大魚腹中三日三夜，從死復活的約拿忽然來到這城，宣揚神審判罪惡的信息成了那世代叫人悔改的神蹟（直譯，表號、兆頭）。而基督是神差遣到祂百姓那裏的申言者，比申言者約拿更大。如今這位不僅是活神成為肉體，經過三日三夜被埋在地心裏，進到死裡，又從死裡出來，成了復活的神，成了這世代叫人得救的神蹟（兆頭）。

更高的敬畏

　　我們的神是活的神，是輕慢不得的神。在舊約裡，神特別顯出為活神，所以神子民特別要有敬畏。但從約拿書中，約拿的生活看起來並不是那麼有敬畏的生活：一開始，神要約拿往尼尼微去傳福音，他「卻起來，逃往他施去躲避耶和華。」（拿一3），他在搭船遭遇難的時候，卻從未開口禱告。在神的管教底下，似乎有稍微順從神。然而末了還因著尼尼微人悔改，對神大大發怒兩次。這些紀錄都容易讓讀者懷疑，約拿並不是他口中那位敬畏耶和華的人（拿一9）。說不定當初在船上的人（可能是外邦人（拿一5））都應該比約拿敬畏耶和華神（拿一14）。
　　但從歷史中，約拿在當時代是相當著名的申言者，而且他在王下十四章二十五節所說的預言完全應驗，也被紀錄在經文中。另一個值得注意的點是，約拿在魚腹中的八節禱告，幾乎句句出自經書，特別是詩篇。他引用詩篇至少九處，若把重複出現的都算上超過十二處。在遭遇重大患難的當下，還能隨口說出這樣悔改的禱告，約拿確實是一位熟記經書，並有相當經歷的申言者。這樣的一位敬畏神的申言者，竟不聽從神，還因神對尼尼微人的憐恤大大發怒。
　　神未責備他，只反問約拿，「你這樣發怒合理麼？」（拿四4）怒氣主要出自人的魂，合理原文意完好、美麗、快樂、成功和行善；顯然關乎魂的，約拿都不是。神藉以暗示，約拿的魂仍未更新、變化，並不正確。神進一步藉蓖麻的事，提醒約拿，再次問他，「合理麼？」（9）他為自己的舒適，連一棵蓖麻都憐惜，何況這尼尼微大城，其中不能分辨右手和左手的有十二萬多人，並有許多牲畜，神（造人且對所造的人有榮耀目的）豈能不憐惜呢？這樣的結局更叫我們看出，在外表看似敬畏之人的裡面，依舊存有天然自私、無愛的魂，遠遠不及那憐憫外邦邪惡大城、甚至顧到其中牲畜的神。雖然約拿在書中並未有明顯的悔改行為，但他詳實地記這卷奇妙的書，把事情的經過原原本本的寫出來，表示他經歷了在神面前的徹底悔改，並完全接受神的對付，更見證出神的憐憫慈愛與人天然的有限。
　　然而，舊約時代的活神儘管可以為著人安排許多事，在這之後，和先前一樣，祂還是祂，你還是你。活神的性情無法與人的性情聯結。到了新約時代，更大的約拿——耶穌基督，如今不僅成為肉體，將神聖的內容帶進屬人的生命；更是已經復活了，神不僅在人外面作神，還調在人裡面。神在人外面作活神，更在人裡面作復活的神。所以，祂現在不只要求我們敬畏祂，更要求我們與祂聯合，彰顯祂自己。這個彰顯神，就是敬虔。
　　由此看來，敬虔是何等的高！約拿可以說是一位相當了不起，並敬畏神的申言者，然而，僅僅天然魂生命的敬畏，依舊無法達到神的標準。在新約時代的信徒，若不竭力操練，連約拿的義也無法達到。我們實在需要寶愛新約的供備！因為我們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國（太五20）；但沒有復活的神與我們聯合，我們根本無法搆上標準。如今神的祝福是完備的，天上的父豈不樂意將賜聖靈給我們嗎？（路十一13）我們應當竭力操練，接受恩典，藉此照神所喜悅的，以虔誠和畏懼事奉神（來十二28）。

神對人的審判——施恩的開路

　　神是創造的神（拿一9）、有恩典、有憐恤的神（拿四2）。我們的神也是一位公義的神，更是一位審判的神。本書一開頭便說到，神因尼尼微的惡達到祂面前，而將施審判。神對約拿也不例外，因為約拿違背神的話語，沒有完成神的使命，因此受神的懲戒，被投在海裡，最後他幾乎下入陰府的門，永遠被關住。（拿二6）但後來，神都改變心意，不降災禍，因為約拿和尼尼微人都悔改。
　　雖然神是絕對公義的，祂不能容讓罪，必定追討罪；可是審判並不是祂的本心。神愛尼尼微人和他們中間十二萬多的嬰孩，甚至也愛惜他們中間許多的牲畜，不願意它們因人受審判而遭波及。因此他們的惡雖然已經達到神面前，（拿一2）祂還是給他們最後一次悔改的機會。而對於背叛的申言者約拿，祂的話也第二次臨到約拿（拿三1），甚至末了約拿兩次大大發怒頂撞神，神也耐心地安排了一棵蓖麻和一條蟲子教育、管教約拿，最後讓約拿啞口無言，並使約拿保留了這樣的紀錄，直到如今。
　　審判對祂只是一件不得已的、卻是必要的事。今天神在祂子民身上施行審判，叫人因著祂的審判自責，完全是為祂的恩典開路。如果我們不理會神的光照，拒絕神的審判，我們就關閉了神施恩的路，結果我們就失去神的祝福。然而，我們若肯接受神的審判，因而自審自責，我們就給神開了一條施恩的路，使神的祝福能通到我們身上。因此，神在我們身上的審判，乃是要引領我們進入祂更豐滿的恩典中。

人的悖逆與神的祝福——審判的原意

　　約拿書特別指明，神不只是某一班人的神，祂乃是所有活物的神：海浪順服神（拿一4、15），大魚順服神（拿一17、二10），日頭、東風、蟲子、蓖麻（拿四6、7、8）都順服神，惟有人不順服神。自從伊甸園中人受了撒但的玷污之後，他就不能順服，天性是背向神，走向與神旨意相背的路就是墮落。人的墮落不是一下子的事，乃是一步一步越陷越深的。就神的公義，祂需要審判背離神的人。
　　如今神已成為復活的神，祂不僅可以透過外面的安排與教訓來管教、拯救背離神的人，祂更能將祂自己分賜到我們裡面。誠如羅馬書八章28到29節所說：「萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形象，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」

結語

　　當耶穌表明祂就是那比約拿更大的神蹟時，由經學家和法利賽人為首的群眾究竟能否懂得耶穌的回應呢？而如今，當眾人祈求外在、表面的神蹟奇事時，我們是否認識祂是活神，敬畏祂的道路，並看見神的心意，願意接受這更高、更好的神蹟呢？神興起各樣的環境，並一再的暴露與審判，實在是為要使我們謙卑、自審、接受審判，好給我們新的機會，新的起頭。這是祂的憐憫，免得我們與世人一同被定罪。這也是祂的祝福，為要使神的成分在我們裡面得以增加，我們就更多有分於神的性情。願我們都能領略神的道路，敬拜神的法則！
– AL, 2019 April.

參讀