專題：神的奧秘
——《以弗所書》一9，聖經恢復本
——《歌羅西書》二1～2，聖經恢復本
大綱
地及其出產
作為美地及其出產的基督在舊約的豫表。
分給眾聖徒的分
遷到基督裏——作為美地的基督含有救贖與生產的生命，以及神一切的屬性。
在祂裏面已經生根，並正被建造
基督徒生活的延續——住在祂裏面。
本於元首，全身以神的增長而長大
基督在我們裏面的擴增。
與基督同活
與基督聯合生長；心思至於靈，以得著變化。
與基督聯合的生活
生活的彰顯。
為神的國作同工
今世召會生活的實際。
結語
附錄
2022.07.24 初版
地及其出產
創世記一章啟示，神由紅土並按着祂的形像造人，乃是要人彰顯神，制伏祂的仇敵，（26，28，）並恢復被破壞的地。（2。）二章啟示，神完成祂定旨所採的路，乃是生命樹所表徵的生命，（9，）並引導人到生命樹跟前，喫這樹的果子。神首先是將人放在正確的地土（地位）上，接著乃是要人接受生命樹，豫表那要來的基督，以食物的形態作人的生命。
歌羅西書一章十五節說，基督是那不能看見之神的像。因此，人是照著基督的形像造的，有基督的形像。在亞當這個人身上，有地上的塵土，也有基督的形像。因此，在亞當身上，我們看見地、基督和人，而這三者合起來就是神的彰顯，神的國度。然而仇敵的打岔導致人一再墮落，迫使神不得不審判與地有關聯的人，但神仍然能呼召出一班脫離敗壞的人，至終神揀選了亞伯拉罕，並應許他成為大國。（創十二2。）儘管他的後裔後來遷徙到埃及作奴役，但神仍呼召他們，並將他們帶入一塊升高之地——迦南美地。就地理形勢來說，迦南是一塊被水環繞之地，有地中海，死海和約但河四面圍著。這表徵這地是出於死水，也是高過死水的。美地好比當初第三日從海分別出來的地。這地表徵基督同神正確的子民。在神看來，美地、基督、和祂正確的子民就是一個。
進入美地的這班子民，需要生命的供應，好得着能力而與神的呼召配合。這班以色列人原是曾在埃及為奴，卻蒙了救贖。藉著喫羊羔，他們經歷救贖，也得着能力過紅海，從埃及的世界分別出來，（出十二3、6～7、8，）走往神的目的地。在曠野的路上，他們天天接受嗎哪作進一步的滋養。嗎哪異於埃及的食物；而神的心意是要藉着改變飲食來改變他們的構成。（出十六14～15。）他們進入美地以後，約書亞記告訴我們，嗎哪就止住了，他們便開始享受美地的出產。（五12。）所以，美地必是豫表基督給神子民豐富、包羅萬有的享受。
在歌羅西書二章六至七節啟示，對於信徒，基督乃是美地，乃是眾聖徒的分。（西一12。）不僅如此，也啟示這土壤裏的一切豐富。
分給眾聖徒的分
在歌羅西書一章十二節裏，所翻譯爲「分」（portion）的希臘文，相當於希伯來文用來指美地的一分；（allotment；）指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。（書十四1。）信徒所分得的分，並不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督。（西二6 ～7。）保羅稱神為父，說出這是生命的關係。父神用子神的救贖，藉靈神的聖別，使信徒彀資格同得基督，就是經過過程之三一神的化身，作眾聖徒的分。欽定英文譯本將本節翻譯成，父「使我們適於作分享者」。我們是分享者，享受基督作我們的分；這是出於神的。這是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。
我們和基督所發生的第一個關係，乃是在基督裏的。我們得救以前，是在基督之外，是在亞當裏；等到我們重生得救了，神就把我們遷到基督裏了。（林後五17。）在十三節，保羅說明父如何叫我們彀資格同得所分給眾聖徒的分：
——《歌羅西書》一13，聖經恢復本
黑暗的權勢指撒但的權勢。神是光，而撒但乃是黑暗。神拯救了我們脫離撒但黑暗的權勢，進入神奇妙的光中。黑暗是作爲死亡的撒但，而光是作爲生命的神。（約壹一5。）父這生命的源頭彰顯在子裏。神聖的生命具體化身在子裏，（約一14，）在神聖的愛裏賜給我們。被遷入父愛子的國裏，就是被遷入那是我們生命的子裏。（約壹五 12。）藉著重生，我們不僅蒙拯救，脫離黑暗的權勢，也遷入神愛子的國裏。（約三 5。） 在舊約裏，神拯救以色列人出埃及並領他們進入迦南地，正是豫表神領信徒進入基督這美地。身為得救的人，我們是在基督裏。作為美地的實際，基督是我們在其中生活並行事為人的那地。我們活在基督裏，相當於以色列人活在美地上。 迦南的豐富豫表基督追測不盡的豐富，（弗三8，腓一19，參申八7～10，）這地也稱為「流奶與蜜之地」。（出三8。）奶與蜜都是結合植物生命與動物生命而有的出產。在豫表裏，這是指基督在兩方面作我們的生命。一面，祂有動物的生命，救贖的生命；另一面，祂有植物的生命，生產的生命。在歌羅西書一章十四至二三節裏，保羅也提到基督救贖與生產的生命。在十四節他說：——《歌羅西書》一14，聖經恢復本
十三節的拯救是藉著敗壞撒但邪惡的能力，對付牠在我們身上的權勢；本節的救贖是藉著滿足神公義的要求，對付我們的罪。這裏「罪得赦免」與「得蒙救贖」乃是同位語；「得蒙救贖』就是「罪得赦免」。這清楚表示，「罪得赦免」乃是解釋「得蒙救贖」的：罪得赦免，是我們在基督裏所得的救贖。基督的死已經成功救贖，叫我們的罪得赦免。十五至十九節又說：
——《歌羅西書》一15～19，聖經恢復本
這愛子就是神的心愛；祂就是神的像。這裏的「像」不是指物質的形狀，乃是指神的所是，在祂一切屬性和美德上的彰顯。（林後三18，參西三10。）神的形像就是神屬性的形狀。神有許多屬性，（約壹四8，一5，利十九2，來十二10，詩七9下，耶二三6，）而神內在的所是乃是祂屬性的總和。當這些屬性彰顯出來時，就成了美德。（彼前二9。）首先，基督藉著成了受造之物的第一個；（參啟三14；）又成了從死人中活過來的第一個，以彰顯神。 因著舊造在中途墮落，以致不能彰顯神。因此，子基督就在受造元首的地位上，作了一個受造的人，帶著血肉之體，在十字架上受死、流血，而贖了受造之物墮落的罪；不僅贖罪，並作了第一位從死人中復活的，是新造的元始，（西一18下，）叫祂在凡事上——在舊造或新造上——居首位。在十九節提到「豐滿」。豐滿的屬靈意義就是彰顯。因此，神的彰顯，第一是藉著受造之物；第二乃是藉著復活之物。受造的是舊造，復活的是新造。受造的與復活的都有一個首生者；受造的首生者是基督，復活的首生者也是基督。
並且，藉著基督的死，更是叫萬有與神和好。歌羅西書一章二十至二二節說：
——《歌羅西書》一20～22，聖經恢復本
這不僅是與神和好，更是與神的彰顯和好。因著人的墮落，受造之物服在虛空之下。（羅一21。）藉著基督的死，在復活裏產生一班新造，（西一22，參腓二15，）並藉著進到我們裏面，成了榮耀的盼望。榮耀就是神的彰顯；神彰顯出來了就是榮耀。因此，在歌羅西書第一章裏，我們看見了由美地所豫表的基督，作為信徒的業分，（12，）在舊造並新造裏，乃是神的彰顯；爾後，藉著基督的救贖，並進到信徒裏面，更進一步彰顯神。（羅一19，21。）
在祂裏面已經生根，並正被建造
歌羅西書一章二十七節說，基督在我們裏面，二十八節說我們在基督裏。首先我們被擺在由美地所豫表的基督裏，然後基督在我們裏面。我們越進入基督裏面，祂就越進入我們裏面；祂越進入我們裏面，我們就越進入祂裏面。藉著這循環，我們就得以在生命裏長大。
在基督裏乃是基督徒生活的開始。（林前一30。）住在祂裏面乃是基督徒生活的延續。保羅在歌羅西書一章二十三節說：
——《歌羅西書》一23上，聖經恢復本
並且保羅在二章六至七節繼續發展：——《歌羅西書》二6～7，聖經恢復本
保羅五節下半提到「信入」，在原文介係詞乃是用εἰς（into），描述信徒與基督的關係。六節繼續說「接受」，信入祂就是接受祂。靈乃是接受神的器官（約三3，5～6，四24；）；保羅在這裏說，信徒旣然相信了基督並接受了祂，如今就該在祂裏面行事爲人，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。並且如同植物，信徒乃是活的生機體，已經在基督這土地裏生根，吸取祂一切的豐富作營養，成為信徒的元素和本質，而藉此長大並建造。在前文已經說明，這土壤包含基督救贖與生產的生命，以及神一切的屬性。（西一13～22。）生根，是為著生命的長大，這是已經完成的；被建造，是為著基督身體的建造，這是正在進行的。這兩件事都是在基督裏。在二章九至十節說：
——《歌羅西書》二9～10，聖經恢復本
我們在作土壤的基督裏生根時，頭一件發生的事就是，我們在祂裏面得了豐滿；我們被一切神聖的豐富所充滿，成爲祂的彰顯。（8，17，19。）作土壤的基督，乃是一切執政掌權者的元首。（10。）一面，基督具有神格一切的豐滿——這一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面；另一面，這位作我們土壤的基督，是一切執政掌權者的元首，祂高過一切執政掌權者，就是高過那些在撒但手下，在空中有權勢地位的墮落天使。（15。）
我們已被擺在這樣一位基督裏面：在作土壤的基督裏，還有一種元素有殺死的能力，將肉體治死；（11；）有一種元素使我們被埋葬、（12上、）有一種元素使我們復活、（12 下，）有一種元素使我們得生命，（13，）有一種元素塗抹了規條上所寫的字據，（14，）還有一種元素勝過空中的邪靈。（15。）
我們在基督這美地裏生根以前，沒有甚麼正面的事物。反之，我們與肉體、規條、和黑暗的權勢有關聯。但如今我們已在美地裏生根，這豐滿就成了我們的，我們也得著一切正面事物的供應：神、提高的人性、神聖的屬性、和人性的美德。這豐滿是包羅萬有的，這豐滿有形有體的居住在基督裏面。這豐滿也爲我們成就了一切，完全滿足並供應我們，叫我們一無所缺。
本於元首，全身以神的增長而長大
歌羅西書告訴我們，基督是我們的美地，（一12，）我們需要留於這地，有分於這地，並享受這地。舊約的歷史書描繪神要祂的子民如何享受美地。但事實上，大體信徒卻相當忽略對基督的享受，如同大體在美地上的以色列人一樣。（林前十6。）對於在歌羅西的召會，雖然他們是在作美地的基督裏，但他們已被與真理相近的文化——包含希臘哲學與猶太宗教——所欺騙、誘騙。（西二8。）因此保羅對在歌羅西的召會，清楚陳明基督－－一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。（西二3～4。）
在二章十六到十七節保羅說：
——《歌羅西書》二16～17，聖經恢復本
「在飲食上」按原文也可譯作「在食物和飲料上」。食物和飲料表徵滿足和加力。節期指猶太人每年的節期，表徵喜樂和享受。月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。安息日表徵完成和安息。節期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，飲食是每日的。而十七節的實體，就如人的身體，乃是實質。保羅在十七節說，基督是一切影兒的實體。這指明祂是我們食物和飲料的實際，是我們完成和安息的實際。 在第一章裏，保羅告訴我們，基督是眾聖徒的分，是不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者，是身體的頭，是從死人中復活的首生者，是一切的豐滿樂意居住在祂裏面的一位，是那位在我們裏面榮耀的盼望。保羅在第二章繼續說到，基督是神的奧祕，一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。說了這些之後，保羅就說到我們實際的生活，關乎我們日日、週週、月月、年年的事。我們生活的各面都是基督的影兒。保羅根據這個事實警告我們，不可讓人騙取我們的獎賞，就是對基督主觀的享受。那些想要騙取我們的人，留戀於所見過的，並且不持定元首。在二章十九節保羅說：——《歌羅西書》二19，聖經恢復本
在這裏保羅跳了一大步，從基督作我們所享受的一切，跳到基督作元首。在十七節保羅說，一切影兒的實體，實際，屬於基督，但他在十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。基督一辭更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首。我們享受基督作食物，就會被提升到高處，（參西三1，）經歷持定基督作元首。因此，我們能說，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。
十九節也說到供應，以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起，就以神的增長而長大。本節中「本於祂」這辭指明，基督的身體是本於元首而長大的，因爲一切的供應都來自元首。在這裏我們看見，身體乃是藉著持定元首而得供應，並以神的增長而長大。神聖的生命在神自己裏面是完全、完整的，本身並不需要長大。然而，這生命與我們的生命調和時，這調和的生命就需要長大。這節也啟示，信徒在生命裏長大，等於神在他們裏面增長。身體真正的長大乃是神的擴增，就是神在身體裏的增加。神需要在信徒裏面長大。
一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。（7。）當我們吸收土壤的豐富，我們就持定了元首。照樣，從元首接受供應，就是從土壤吸取豐富。我們要有真正的長大，首先就必須在基督——我們的美地——裏生根。我們乃是植物，在作爲土壤的基督裏面生根。樹乃是以土壤豐富的增加而長大。照樣，我們乃是在作土壤的基督裏生根的活植物。我們從基督所吸收到裏面來的，乃是祂自己作爲土壤的豐富元素；我們所吸收的元素，就成了神在我們裏面的增長。藉著這樣的吸取，我們就把神更多接受到裏面來。
神在我們裏面這樣的加增，就是神的增長。真正生命的長大乃是以神的增長而長大，就是以神的擴增——神的加多——而長大。神自己不能也不需要增長。然而，神必須在我們裏面增長。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裏面擴增、增長。
與基督同活
在歌羅西書頭二章裏，描繪基督許多美妙的方面。但從這裏開始，保羅描寫得更主觀。在三章一節保羅說：
——《歌羅西書》三1，聖經恢復本
在二章十二節上半保羅已經啓示，我們已在受浸中與基督一同埋葬。這個埋葬有一個榮耀的結果，就是與基督一同復活。根據羅馬書六章四至五節，我們已經在基督死的樣式裏——也就是四節所題的浸裏——與祂聯合生長；如今我們也必要在祂復活的樣式裏，與祂聯合生長。這裏所說的「生長」，其原文定義可見於哥得（F. L. Godet）所著的羅馬書註釋：「生長」一辭指明「因著生機的聯結，一樣東西有分於屬乎另一樣東西的生命、生長、和生存狀態。」如同藉著由接枝所成就兩棵樹的生機聯結，一棵樹有分於另一棵樹的生命和特徵，照樣，我們已接枝到經過過程之三一神的具體化身裏，就是基督裏，現今就有分於祂這包羅萬有者的生命和特徵。我們乃是與這樣一位聯合生長。 受了浸的人已經在基督死的樣式裏生長，現今正在祂復活的樣式裏生長。保羅在歌羅西書三章這裏又告訴我們，我們已與基督一同復活，如今基督在那裏，我們就在那裏。保羅一節也說，基督乃是坐在神的右邊。因此，我們需要憑基督，不憑世上的蒙學，活在諸天之上。（2。）在三章三至四節保羅說：
——《歌羅西書》三3～4，聖經恢復本
沒有甚麼比我們自己的生命對我們更主觀了。我們的生命無法與我們這個人分開。基督旣是我們的生命，祂就無法與我們分開。說基督是我們的生命，意思就是說，基督成了我們。這位延展無限、包羅萬有的基督對我們是主觀的，因爲祂住在我們裏面，成了我們榮耀的盼望，（一 27，）並且祂是我們的生命。（三 4。）祂在我們的經歷中成了我們。
在歌羅西三章三至四節，保羅兩次說到生命，藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說，我們的生命「與基督一同藏在神裏面」。在四節他繼續說，「基督是我們的生命。」這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱爲「我們的生命」。這裏所說「我們的生命」，指明這是說到某種東西已經成爲我們的。然而，這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。並且這生命成了我們的生命。保羅用「我們的生命」這樣的說法，指明我們與基督並與神自己有同一個生命。
神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。聖徒的生命乃是基督，一個奇妙的人位，叫他們能尋求在上面的事，並思念在上面的事，使他們與祂一同顯現在榮耀裏。（4。）
因此，保羅隨即囑咐我們，必須治死我們在地上的肢體。（5。）在我們犯罪的肢體裏有罪的律，使我們成為罪的俘虜，並使我們敗壞的身體成為屬死的身體。（羅七23～24。）我們犯罪的肢體，與罪惡的事，諸如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，聯為一。另外，我們藉著比較八節，我們可以看見保羅把屬肉體的事歸爲一類，（5，）把屬墮落之魂的事歸爲另一類。（8。）一切消極的事物，不論是屬肉體的或是屬墮落之魂的，都必須被擺在一邊。最後在九節指明，我們整個舊人都必須脫去。這不是憑著我們自己的能力，乃是憑著包羅萬有之靈的大能。（羅八13。）
我們與基督同活，就能脫去肉體的情慾，脫去墮落的魂裏邪惡的方面，並脫去整個舊人。然後在積極方面，我們就能穿上新人。在十至十一節保羅說：
——《歌羅西書》三10～11，聖經恢復本
首先，我們可以看見，這新人不是個人的，乃是團體的。（11。）其次，這裏的形像，指基督的形像作神的彰顯。（西一 15，來一 3。）而創造他者，指創造者基督，以弗所書二章十五節告訴我們，祂乃是藉著十字架，並在自己裏面創造了新人。無生命者只需創造，但新人具有生命，還需要漸漸更新，並且乃是照著神的形像，以致有充足的知識。「知識」指明這樣的更新特別要發生在我們的心思。（弗四23。）羅馬書十二章二節告訴我們，心思更新的結果乃是變化；這變化是神工作內在、新陳代謝的過程。在我們的經歷裏，我們重生以前，我們是死的，（弗二1，西二13，），並且我們人的靈是舊造的一部分。然後在我們重生時，靈神就帶著神聖的生命與神聖的性情，進到我們靈裏。（結三六26～27，約一27，三3，5～6，8，16，十四17，十六8。）這意思是說，神的靈用神聖生命與神聖性情的元素，重生了我們的靈。因著神聖的生命和性情加到我們的靈裏，我們重生的靈就成了新造的一部分。然而，我們的魂連同魂裏心思、情感、意志的功能仍在舊造裏。因此，神聖的生命和性情需要由我們的靈擴展到魂裏，並浸透我們的魂。這種擴展與浸透的過程，就是我們所說的變化。
當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時，我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。愛是情感的事，情感與我們心思中的領悟有關。當心思得了更新，情感就自然而然的得更新。因著我們對主的愛和珍賞，我們就運用意志，決定爲著祂、跟隨祂，並活祂、使祂增長、且產生祂。我們定意爲著祂和祂的見證而活；這個定意出自我們的情感，而這情感乃是受到我們對基督之正確認識的影響。
新人的更新乃是照著那是神形像和彰顯的基督。神工作內在、新陳代謝的過程，至終將神的生命和性情擴展到我們全人，特別到我們的魂裏面。這擴展的結果，就使我們有神的形像，並成爲祂的彰顯。
與基督聯合的生活
在三章十二節至四章六節，保羅轉到眾聖徒與基督聯合的生活這件事上。論到我們與基督聯合的生活，保羅告訴我們，要讓基督的平安在我們心裡作仲裁，並讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面。保羅沒有在其他書信中說到這些事。請注意保羅在歌羅西三章十五至十六節用「讓」字。這字指明基督的平安和基督的話已經在這裡。然而我們需要讓牠們在我們裡面運行。我們需要讓基督的平安在我們裡面作仲裁，並需要讓基督的話住在我們裡面。
在十五節保羅說：
——《歌羅西書》三15，聖經恢復本
基督的平安就是基督自己。藉著這平安，基督已使猶太人和外邦人成為一個新人；這平安也成了福音的一部分。（弗二14～18。）我們為著基督身體的生活，該讓這平安在我們心裡作仲裁。按原文，仲裁也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。
在前面第十三節裏，保羅說若「這人與那人有嫌隙」。這指明在團體的召會生活中，遲早我們會被各種弟兄姊妹冒犯。至終，我們可能被每一個人冒犯。但新約（包含保羅）勸勉我們要彼此饒恕。（可十一25，弗四32，西三13。）饒恕人的主是我們的生命，且活在我們裡面。當我們以祂作我們的生命和人位，並憑祂活著，饒恕人就是自然的。
在三章十六節保羅說：
——《歌羅西書》三16，聖經恢復本
歌羅西書的中心是基督作我們的頭（西一18）和生命（西三4）。保羅在歌羅西書中所關心的，乃是對基督的啟示有充足的知識。為此，我們需要基督的話。另外，基督運用祂作頭的身分，並將祂的豐富供應我們的路，乃是藉著祂的話；因此，本書強調基督的話。在十六節裏，保羅幾乎將基督的話人位化了。他告訴我們，要讓基督的話住在我們裡面，好像這話是個活的人位（參弗三17）。並且這話至少以「詩章、頌辭、靈歌」的方式顯現在我們的日常生活。這話既住在我們裏面，就必定是個人的人位；因此，讓基督的話住在我們裏面，指明我們讓一個活的人位——基督自己——住在我們裏面。（西一27。）
基督的話實際上就是基督這活的人位，（約十五4，7，）作為神的解釋、說明和彰顯。祂不僅用清楚的話述說神，也用祂的所是和所作述說神。有時候祂用話說，有時候祂用行動說。祂的一切所是和所作，都述說神。基督乃是神的話。（約一1，4，啟十九13。）
基督的話包括整本新約。我們需要被這話充滿。這意思是說，我們應當讓基督的話住在我們裡面，定居在我們裡面，在我們裡面安家。基督的話在我們裡面應當有自由的通路。我們不該只接受而已，然後將之限制在我們裡面小小的範圍裏。相反的，我們應當讓基督的話有自由的通路在我們裡面運行。如此，話就要在我們裡面居住並安家。
神渴望基督能藉著人性生活得著彰顯。按照歌羅西書的啟示，若我們藉著讓祂豐富的話住在裡面，持定基督作我們的元首，並以祂作我們的生命，結果就是在人性生活中彰顯基督——使最高的倫理關係能以實現，叫祂得著彰顯。這種倫理關係不是出於我們天然的生命，乃是出於作我們生命的基督。
如果我們要在人性生活中彰顯基督，並保全我們從主所接受的恩典，我們就需要持續的禱告。（西四2。）在保羅的囑咐中，我們要堅定持續的禱告，是堅忍、堅定並熱切的持續；並且該有帶着感恩的儆醒。
當我們花時間來看歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督時，我們必定從主得著恩典。至終，我們看見我們與包羅萬有的基督乃是一，而祂的平安在我們裏面作仲裁，並且祂的話充滿我們，我們因而能活出祂並彰顯祂。然而，不論我們從主得著多少恩典，我們若不持續的禱告，恩典就會漏掉。惟有禱告纔能維持我們所得著的恩典。也惟有藉著禱告，這恩典纔能在我們的經歷中成為活而有效的。
為神的國作同工
末了在四章七至十八節的結語，我們看見有許多不同的問安。我們若研讀這一切問安，就會看見這些問安給我們一幅身體生活的完整圖畫，因為被問安的人指明身體生活的許多不同方面。
在這裏題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了「忠信親愛的弟兄」，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10～13，1～2。）所以亞基布是主人。不管我們是何種人，就著新人而言，我們必須看自己甚麼也不是。在新人裏只有基督有地位，任何天然的人都沒有地位。因爲基督是新人獨一的構成成分，信徒旣是這新人的一部分，他們之間就不該有分別。
我們讀完這十一節後，發現這些經節都是生活在地中海一帶之新人的詳細描繪。新人實際的存在並活出，是具有重大意義的事。當初羅馬帝國幅員遼闊，種族繁多。為求文化統一，羅馬帝國使用希臘文。但羅馬帝國融合各民族卻沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。而在基督耶穌裡所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裡的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。在新人裏，所有的地位都是爲著基督。基督是一切，又在一切之內。基督這延展無限之啓示的目標，乃是使我們都能活基督。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。
十一節裏也提到「神的國」。在這裏乃是說，有些信徒是為神的國作使徒的同工。這裏乃是對召會的描繪，是說保羅和他的同工為召會作工，卻提及神的國，這意思是說他們為國度作工。為召會作工就是為國度作工，因此召會就是國度。而在新約的其他地方也說，召會的人也要承受國度。（林前六9～10，十五50，加五21，弗五5，雅二5，帖前二12，彼後一11。）並且，在十二節提及以巴弗。保羅在一章裏說說他為眾聖徒作了「基督忠信的執事」，（一7，）在這裏又說他在禱告中常常為聖徒們竭力奮鬥。（四12。）忠信的執事就是忠信的僕人。以巴弗從歌羅西到保羅那裏，又從保羅那裏回歌羅西，好服事那裏的聖徒。基督的執事不僅是基督的僕人，服事基督的人，更是將基督供應人，而以基督服事人的服事者。
關於禱告，在舊約裏，我們看見以利亞乃是一個禱告的戰士。他是極會禱告的一個人。使徒雅各曾說，「以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告， 求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產。」（雅五17～18。）聖經中的雨表徵神從天上所差來祂的靈，澆灌祂的子民。（參創二5，申十一14。）這裡的「生出」直譯為「萌芽」；「土產」直譯為「果實」。或許這幅圖畫能幫助我們看見，在召會生活中，以巴弗如同舊約的以利亞、作禱告的戰士，在禱告中為聖徒們竭力奮鬥：求神降下及時的「恩雨」（聖靈），好叫「地生出土產」。（太十三23，西一6。）
除了眾聖徒中間的交通，十六至十七節也有眾召會中間的交通。使徒給歌羅西人的書信，囑咐老底嘉人要念；給老底嘉人的書信，歌羅西人也要念（16。）。這啟示眾地方召會之間的交通。這也指明在保羅眼中，這兩個召會乃是一，她們該知道同樣的事。這就是說，在不同地方的眾召會應當都是相同的。使徒的教訓在眾召會中都是一樣的。（林前四17，七17，十一16。）在新人裏，惟有基督是一切，又在一切之內。信徒既是這新人的一部分，他們之間就不該有分別，召會亦然。
最後，末了一節經文說，「我保羅親筆問安。你們要記念我的捆鎖。願恩典與你們同在。」（18。）我們從七至十八節看見，在第一世紀的所有聖徒都為著身體生活奉獻一切—他們的工作、家和性命，他們甚至願意成為囚犯。而他以「願恩典與你們同在」結束這封書信。這又加強聖徒需要恩典以有分新人實際生活之論述。為要體驗並有分於基督的包羅萬有，作他們的分，使他們過團體新人實際的生活，需要恩典，而這恩典又是需要藉著堅定持續的禱告，不只使個人有分，也為召會蒙恩，叫一個新人真是在地上實際的出現。
結語
後裔與土地
在創世記三章，神給亞當和夏娃的應許乃是女人後裔的應許。但神給亞伯拉罕的應許，不僅是後裔的應許，也是土地的應許。創世記三章十五節裏所應許的後裔，成了十二章的土地。當以色列人進入迦南地的時候，他們不僅承受了後裔，也承受了土地。我們可以把後裔解釋為一個人，也可以解釋為一粒種在土裏的種子。（後裔和種子，英文均為seed。）這意思是說，基督不僅是後裔，也是種在地裏的種子。基督既是後裔（種子），也是土地。
因著在歌羅西的召會受到影響，使保羅得以在歌羅西書中，啟示包羅一切的基督對於信徒是何等豐滿、豐富。首先，基督被啟示為地土，（西一12，二7，）是信徒的業分，好比舊約所分得的美地。其次，保羅也啟示信徒在基督這美地上，就如植物，藉著生根，吸取祂一切的豐富：包含救贖與神屬性的成份。而這吸取、享受，也就是持定元首——讓神的生命藉以擴展。並且這生命如今也是主觀地成為信徒的生命；且要擴展到信徒的全人，使信徒的性質——包含各個文化與社會地位——得以變化，從舊造遷徙到新造的範圍。
三章告訴我們，這乃是生命的事。（4。）在三章裏又提到「基督的話」，而這話乃是使信徒重生、那不能壞的種子。（彼前一23。）而種子乃是生命的容器，又是神的話（路八11。）。根據歌羅西書，基督運用祂作頭的身分，並將祂的豐富供應我們的路，乃是藉著祂的話。因著如今主乃是那靈，（林後三17，加三14，）並且是賜生命的靈（林前十五45，）因此，當我們相信主耶穌的時候，我們就接受祂作後裔、作生命，但這後裔乃是美地的實際；（加三14，創十二2；）這意思是說，我們所接受作為後裔的基督，就是美地所豫表的那靈。基督進到我們裏面作後裔，但是當我們憑祂而活的時候，祂就成了那地——我們在其中生活行動的國度、範圍和領域。其結果乃是在人性生活中彰顯基督；這是藉著基督的平安以及基督的話，並堅定持續的禱告而顯出的團體生活。這就是今世神的國的實際。
因此，在歌羅西書裏，我們看見基督乃是美地，（西一12）是神經綸實行的範圍；基督也是種子，撒在作為地土的人心裏面，（太十三18～23，）也作為話，擴展在信徒裏面。（西二19，三16。）
美地上的建造
在舊約以西結書的末了，申言者以西結看見在美地上聖殿之異象。在這異象中，整個迦南地分為三部分：分別分給以色列七個支派、（1～7、）其餘五個支派；（23～28；）當中的部分，就是聖別的部分，乃是給神的舉祭。（8～20。）當中的部分分為三條：一部分歸祭司和殿，（8～12，）一部分歸利未人，（13～14，）一部分歸聖城連同城內一切的工人。（15～20。）這當中部分的西面和東面還有剩下的地，歸與君王和王室。（21。）
分地所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但，（1，）到南邊的迦得，（27，）所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。眾支派與基督相距的遠近，由他們的重要性所決定。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與神之間的交通。利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。然後是為城作工的人，是第三等親近主的人，他們維持神的行政。此外，還有王室和君王，以及君王的職分。
祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作、以及君王的職分，都是出於地的豐富。按照屬靈的意義，這意思是說，在召會中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、為主的權柄、和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。最重要的是祭司和君王。
按照新約的啟示，所有新約的信徒都該操練作祭司和君王。（彼前二5，9，啟一6，五10，二十6，二二3下～5。）新約的信徒應該是神經綸裡君王、祭司和申言者之豫表的應驗。（羅五17，彼前二5、9，啟一6，二十6，二二3～5，林前十四12、24～25、31。）我們享受基督應當達到作王的水準。如今我們需要領受恩上加恩，到一個程度，恩典在我們裡面作王，使我們能成為神諸般恩典的好管家。
地的恢復
地本是神所造，以產生豐富的收成；但因著人的墮落，地就受咒詛，長出荊棘，人必須勞苦流汗纔得食物。（創三17～19。）在復興的時候，地必恢復到原初的光景，富饒肥沃，並且出產豐富。在復興的時候，所有的以色列人，包括北方的以色列國和南方的猶大國，必極其豐富的得著地裏的各樣出產。
事實上，基督乃是神所要得著的地土。而從土造的人也是地土，（太十三18～23，）卻是墮落並受咒詛的地土。（創三17～19。）但讚美主！他乃是神所應許並差來的後裔。（種子，創二二18、徒三25～26、加三14，16。）馬太十三章給我們看見，耶穌來成為神的種子撒在人的心裡。人性是讓這粒神聖種子生長的土壤。這種子也是神的道。（路八11。）彼得前書一章二十三至二十四節告訴我們，主活而常存的話猶如種子，藉著重生種在他們裡面，改變了他們的性質。
並且在種子之後，基督也是枝子、苗、嫩條與果實，是有名的植物。（結三四29。）照著以賽亞四章二節，基督在祂的神性裏是耶和華的苗，在祂的人性裏是地的果子。照著十一章一節，祂也是從耶西的不所發的嫩條，從他的根所生的枝子，是耶西的後裔。這也是說，主必須成為一個人。
作為耶和華的苗，基督是神在祂的神性裏伸枝到祂的人性裏。神伸枝到土造的（創二7）屬人童女裏面，耶穌乃是那童女的果子。（路一42。）因此，祂是地的果子。
並且，基督乃是從耶西的本（在地面上）所發的嫩條，表徵復興是藉著生命並屬於生命。基督也是從耶西的根（在地面下）所生的枝子，表徵復興之生命的深度，要將神分枝出來，且多結果實。基督是嫩條也是枝子，滿有復興的能力，加深的能力，生長的能力和結果子的能力。基督也是耶和華的苗，藉著成為肉體，作耶和華神新的發展，為使三一神將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏。（賽七14，太一22～23。）這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展。基督作為耶和華神聖的苗，也作為地的果子，成了出於地的肉體之人。（約一14，來二14。）這是為使三一神在人性裏得著繁增與繁衍。這乃是基督的人性裏所生產、完成並彰顯的出產物。
神的奧秘
保羅在歌羅西書二章二節說到「神的奧祕，就是基督。」這裏我們看見，基督是神的奧祕。本節的「奧祕，」可以解釋爲故事。基督作爲神的具體化身，乃是神的奧祕，神的故事，說明、解釋、並彰顯神。神是個奧祕。不僅如此，神也有歷史、故事。在已過的永遠裏，神有一個喜悅，祂的心裏有一個願望。基於這喜悅，就是祂心裏的願望，神定了一個計畫。聖經對這計畫的說法是定旨。神是有定旨的；基於祂的喜悅，神有一個永遠的定旨。（弗一9，11，三9～11。）萬有乃是因這旨意存在被創造的。（啟四11。）在創世記一章裏，神在第三日恢復地。地已經被造，但被深水淹埋。神作工使陸地從死水中出來，並使陸地產生各種生命——青草、菜蔬、樹木等等。（創一9～13，參約二2，林前十五4，）這地豫表基督，其上的植物也豫表基督。保羅對在歌羅西的聖徒說，他竭力奮鬥，乃是要讓他們——藉著心得安慰並悟性上的確信——得以完全認識神的奧秘——基督自己。（西二2。）願我們跟從保羅的榜樣，不只尋求那在上的事，（西三1，）也把人帶進這認識裏；也藉着心思的領會而有充足的知識；（羅十二2，西三10；）且藉着堅定持續、帶着儆醒感恩的禱告，（西四2，）以及基督之話的內住；（西三16；）在個人一面經歷基督作我們的生命，（西三4，）在團體一面經歷基督作我們的平安，（西三15，）而活出基督，（西三17，）並帶進生命的交通，（西四7～18，）活出一個新人的實際。（西三10～11。）
附錄
使徒行傳、以弗所書與歌羅西書
——《聖經中管制並支配我們的異象》第一章
——《召會作基督身體的異象、實行與建造》第一章
在行傳開頭，路加便記載基督受害並復活之後，繼續與祂的使徒生活、交通，（徒一3～8，）之後祂便升天。（9～11。）雖然祂已經在諸天之上，然而，根據行傳後續的記載，我們看見主仍繼續與這班留在地上的使徒同在。（徒一3，九4～5，參太一23。）司提反被石頭打死的事例，乃是基督在祂升天裏活動的例證。行傳七章五十五、五十六節提及司提反：
——《使徒行傳》七55～56，聖經恢復本
行傳除了記載基督的復活與升天以外，更記載了這群留在地上的門徒是如何生活，（徒二42～47，四32～五11，）以及其傳講與其內容（二14～41，五29～32，七2～53，八4～40，九20～30，十34～43，十三13～52，十七1～34）與結果：產生許多信徒。（二37，41，六7，九31，十二24。）然而行傳卻沒有細部解釋基督與信徒之間關係的細節。在四章十至十二節，彼得對猶太首領見證到復活的基督：「祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（詩一一八 22。）主也曾引用這豫言，指明祂是爲著神建造的石頭。（太二一 42，賽二八16，亞三 9，彼前二 4。）接著十二節說到救恩；十節裏的「你們」在原文是強調的，彼得在這裏強調一個事實：猶太首領將主耶穌釘十字架，神卻叫祂從死人中復活。我們的救主基督是石頭，這事實啓示，神的救恩乃是爲著神的建造。這樣一位基督，乃是罪人惟一的救恩。但在行傳之後的記載裏，並沒有繼續細說神的救恩如何成就神的建造。直到以弗所書才啟示：藉著神在創世之前所定下的永遠定旨，（一4～6，10～11，）並憑著神在基督身上所運行的大能，傳輸到信徒裏面，產生召會；（一17～23；）這乃是神的傑作，（二10，）對信徒乃是救恩。（二4，8。）並且說出猶太人與外邦人，如何藉著耶穌在十字架上的死，（16上，）得以聯結、與神和好，（13～19，）且得以被建造，成為神的居所。（20～22。）
以弗所書著重基督所完成、達到並得著的；而歌羅西書所啟示之基督的豐富，在行傳中也沒有細部描述到。在行傳十三章三十三節保羅傳講到：
——《使徒行傳》十三33，聖經恢復本
就著保羅的解釋，復活乃是基督的出生。並且在三十四節繼續說到復活的基督：——《使徒行傳》十三34，聖經恢復本
那聖的，原文是複數；這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed，欽定英文譯本在賽五五3，七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六42，詩八九1，都譯為憐憫。因此，保羅在這裏說出，復活的基督乃是神所賜下的憐憫。三十八節也說，赦罪是藉著祂傳給我們。三十九節說，靠這人，這裏直譯乃是「在祂裏面」；後面說，凡信的就都得稱義了。因此說出只要信，就都能接受那復活並升天的基督。保羅這段話雖然是對猶太人說的，但二十章三十二節與二十六章十八節告訴我們，那復活並升天的基督，也能作外邦信徒的基業。然而，在使徒行傳中也沒有更細緻的說出，復活之基督作為信徒的基業之豐富。（弗一18。）乃是到了歌羅西書才啟示基督的深奧、包羅和無限。
本書信的用意，我們可以看其二章八節、十六節和十八節，這些經文帶我們看見著者對受信者的警告。在歌羅西書二章八節裏提到哲學、虛空的欺騙、傳統、和世上的蒙學；在十六節我們看到猶太人的宗教，特別是猶太教的規條並儀式；在十八節裏我們看到美德（謙卑）。哲學是文化進步的產品、世上的蒙學乃是一些教訓的初階原理，也許是社會評價極高的東西。猶太人的宗教也相當高尚、人的美德也相當好，然而這些主要由希臘哲學與猶太文化混雜的文化，已經充斥在歌羅西召會中。召會的構成成分應該是基督，也只該是基督，因為召會乃是基督的身體，（弗一23，）卻有相當大的程度被這個混雜文化的各方面所頂替了。因此，本書的中心觀念乃是：不可讓任何事物頂替基督。本書專講基督是身體的頭（一18，），啟示基督的深奧、包羅和無限，比聖經其他各卷都更完全。
問安
嗨，您好，這是我最近藉著編輯職事書報，並加上自己的整理和論述而寫出來的心得，想說既然都寫出來了，就分享給大家！如果有什麼修改的建議，或是有需要勘誤的，請務必讓我知道。
這篇的緣由是這樣，因著在之前幾次的半年度訓練中，不只說到基督是美地，而我們是植物，（西二6～7，）也說到基督是種子，而人心是地土。（太十三18～23。）當我在揣想這兩面不同的真理時，就渴慕把這兩個圖畫串在一起。
我不確定職事的書報有沒有確切、相關的發表。（應該都是間接說明。）不過我揣想的時候，剛好在交通有關生命方面信息的聚會裡，弟兄交通到歌羅西書三章十六節時，我突然靈光一閃，或許在我腦海裏的這兩幅圖畫，能夠以生命經歷的四個階段（在基督裏、住在基督裏、基督在我裏面、基督在裏面長成）來串成。又突然想到，基督是美地的經節，剛好也是歌羅西書！因此我就在不多的空餘時間查讀歌羅西書，並想辦法以生命經歷的思路，來串起植物與土地的兩幅圖畫。撰寫的過程中有些許困難，也經歷到沒有想過的打岔，常常也想放棄，儘管，我想應該有延誤了主的時間，但感謝主，仍是勉勉強強生出了一點看起來完整的版本。
我在想，或許在生命經歷的初期，我們的經歷偏重基督是美地；而中後期，（變化的階段，）我們就開始經歷基督作為種子，長成在我們裏面。然而，我相信您也與我一樣，覺得這並不能如此絕對的劃分，然而，我想，剛好在歌羅西書中，撰寫的偏重順序也是如此，（當然也沒有絕對分開，）所以，或許就是如此也說不定。若您有相關、或是不同的見解，也希望也有回應與交流。
除此之外，因著最近也進入列王記的結晶讀經，我便想看看，是不是能在歌羅西書中挖掘到君王職分的細節。我想，儘管保羅在這其中說到「君王」、「元首」以及「神的國」，但在歌羅西書中，似乎只能看到享受美地的結果，還是「長成一個新人」。有關信徒作王的部份，應該還是需要羅馬書與啟示錄的說明。
另外，在我整理過程中，跟著每日讀經的進度時，在以西結書看到一個絕佳的註解，（結四八8註1，）裏面說到「祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作、以及君王的職分，都是出於地的豐富」。我覺得這太好了，解答了如何達到創一26的過程。但又不知該放在哪裡，只好放在結語，若有更好的放法，也請務必告訴我。我深願在講說真理的事上能更以往前。
最後，仍是和保羅，並歷世代的同工所教導的一樣——不論我們從主得著多少啟示，我們若不持定元首、享受基督，恩典就會漏掉。惟有持續享受主的恩，纔能使真理的啟示在我們的經歷中成為活而有效的。但仍希望我們都能因這樣的交通、因主的話一同喜樂。願主的恩與您、您們，也與我們同在。
– AL, 2022 July.