專題：從神而生
2022/01/29 初稿
2022/02/01 二稿
大綱
前言
稱無為有的神在已過的永遠裏，有一個心意，就是要得着許多兒子，（弗一4～5，來二10，）有祂的形像與樣式（創一26～27，），作祂的團體彰顯（羅八29，），最終完成於新耶路撒冷（啟二一2，9～11。）。為此祂鋪張諸天，建立地基，並創造人及其人裏面的靈。（亞十二1。）在創世記裏，我們看見神完成了創造之工，因而在第七天安息。（創二2～3。）然而，神的仇敵進來打岔，看似神的心意是失敗的，但神在祂的智慧與主宰底下，祂要繼續在受造而墮落的人上作工，在生命的線上得着一班人，征服反對的受造之物（撒旦及其牠的國度，），恢復神對地的心意：設立祂的權柄，形成一個範圍，以彰顯並代表祂。這是神永遠的經綸（提前一4，弗一10，弗三9～11。）。
要讓神完成祂的定旨，需要人在成肉體的原則上與祂完全合作。（約十五4～5，羅一9，林前三9，六17，林後六1。）照著這原則，神使祂自己與人調和（約四24，羅八16，提後四22，），憑人的合作完成祂的工作（林前三9，十六16，林後一24，林後六1，帖前三2，約叁一8。）。我們也可以從舊約以色列人的歷史，藉着神經綸之神聖啟示的角度，看出關於人與神的細節。
聖經啟示，在神的心意裏，神的子民共有三種職分，就是祭司、君王和申言者。在以色列國的歷史中，首先的職事是祭司職分，之後有君王職分。在撒母耳記上以前的各卷書，是論到祭司職分。從撒母耳記上開始，舊約的後半是論到君王職分。在撒母耳記，撒母耳代表祭司職分，大衛代表君王職分。祭司撒母耳帶進君王大衛，轉移以色列的時代。撒母耳正是這樣與神合作的例證。然而，神先是在撒母耳的父母，以利加拿和哈拿，特別是在他母親哈拿身上，找着這樣的合作。這對夫婦與神在地上的行動合作；但他們並不是惟一行動的人，他們乃是被那位行動者，就是那獨一、神聖、在幕後暗中行動的行動者所推動（腓二13。）。
這夫婦的合作和撒母耳的出生，與新約第一對父母約瑟與馬利亞並孩童耶穌的出生恰有許多雷同與可比擬之處。簡單從父母之名的字義來看：「以利加拿」的意思是「神（以利）所創造」或「神所購置」（Strong’s Hebrew 511，），「哈拿」則是「蒙恩」、「恩典」之意（Strong’s Hebrew 2584。）。「馬利亞」的原文字義是「苦」、「背叛者」（Strong’s Greek 3137，），與舊約的米利暗同字（Strong’s Hebrew 4813；）；「約瑟」意，「願耶和華增加或增添」（Strong’s Greek 2501/Strong’s Hebrew 3084。）。這兩組名字的字義也啟示出神的心意－在舊約的以利加拿與哈拿，啟示出神贖回人，在人身上作工，而使人蒙受恩典；在新約裏，約瑟與馬利亞的婚配，也啟示出神性擴增到人性裡，而人性經過更新變化從苦痛和背叛神的光景中蒙拯救，調入神性中。藉着聖經所記載的事實，我們也可以看出神與人如何合作，以應付神的需要。
其父母與出生
撒母耳之父以利加拿是敬畏神的人，每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華（撒上一3，21，二19。）。而撒母耳的母親哈拿，每年跟隨丈夫去示羅祭祀耶和華。當她心裡愁苦時，就痛痛哭泣，祈禱耶和華。因她知道只有神能聽她的愁苦，所以向神「傾心吐意」：其原文意「傾倒魂」，即將魂裡一切愁苦藉禱告傾倒給神（Strong’s Hebrew 8210，5315。）。她祈禱耶和華，在耶和華面前不住的禱告。當祭司以利對她說，「你可以平平安安的回去，願以色列的神允准你向祂所求的」（撒上一17，），她相信以利對她說的話，並且當作是神的說話。所以她面上再不帶愁容，並且裏面的「苦水變甜」（出十五22～27，），喜樂起來。就新約的意義說，哈拿藉着禱告接觸神，因而變化了她的魂。這是她與神真誠交通的結果。
然而，哈拿的禱告並未因所求得神答應而停止，她還有感恩、讚美的禱告。她從自己的經歷說起－她的心歡騰，她的角高舉，她的口向仇敵誇勝－到末了，她的禱告由個人轉到神的心意，豫言出神的經綸（撒上二10：）：當時以色列中沒有王（士二一25，），但她卻說，神要將力量賜與衪所立的「王」；下一句更提到「受膏者」（意譯）即「彌賽亞」（音譯）。雖是指前面豫言的王－應是大衛－但也豫言新約希臘文的「基督」（但八25，提前六15，啟十七14，啓十九11～21。）。（「彌賽亞」第一次出現是在利四3，但那裡是指「受膏的祭司」，這裏卻是藉着一位愁苦女子的口，首度啟示出要來作王的基督。）在神主宰的對付之下，哈拿不得安息，直到她禱告要有一個兒子。因著神在哈拿裏面行動，使她不得不禱告。我們也可以從中看出哈拿在禱告中的長進：由個人的苦情、需求開始，聯於神的短缺、需要，最後到讚美並豫言神的經綸，也帶進轉移時代的撒母耳。
哈拿的禱告是撒母耳出生的憑藉。哈拿乃是在禱告中與神的行動合作。我們可以將此禱告與新約中耶穌母親馬利亞的禱告（路一47～56）相比。雖然馬利亞在當時是個年輕的女子，但她非常認識舊約，能從舊約引用經節讚美神。在她的說話中，馬利亞說到她自己對神的經歷，神對人一般性的對付，以及神向她列祖所施的憐憫。在馬利亞這詩意的讚美裏，有對聖經豐富的認識，有對神在人身上所施之對付的認識，也有對神向她列祖所施憐憫的認識，指明她是敬虔的女子。
一個沒有出嫁的女子懷孕生子，這是最不名譽的事，也是最危險的事。但馬利亞順服。極可能她會被父母從家裡趕出，被未婚的丈夫約瑟休去，被任何人用石頭擲死。可是她顧不得這些。她只知道自己是「主的婢女」（路一38。）。聖經也說，約瑟是個義人（太一19，），即指約瑟遵行主的一切誡命、典章（路一6，），靠著祭物的遮罪，照著神的律法而生活。他也聽從神的話，且立刻順服實行（太一20～25；）；如同以利加拿一樣是敬虔的人。藉着這兩位敬虔且順服之人的配搭，他們帶進了耶穌－祂是要來國度的王，萬王之王（提前六15，啟十七14。）。耶穌基督的出生，乃是在神主宰的權柄之下（太一18，路一26～27，），藉著馬利亞的降服（路一26～38，），同著約瑟的降服與合作（太一19～21，24～25，），出於聖靈的能力（太一18，路一35；）；是直接從聖靈成孕，由馬利亞所生；也如同哈拿生出撒母耳，乃是出於神的經綸，為着神當時的行動，並轉移當時的時代。
其幼年
當神記念哈拿，孩子出世，她給他起名叫撒母耳，意思是「蒙神垂聽」，或「從神求得」（Strong’s Hebrew number 8050。）。在孩子斷奶後，哈拿就帶孩子上示羅去獻祭，並領他到祭司以利那裡，說，她「將這孩子借與耶和華；他終身都是借與耶和華的」（撒上一26～28。）。末節倒數第二句話原文也可譯作：使他成為耶和華所求的。（「借與」一字也有「需求、請求」等意，Strong’s Hebrew number 7592。）當時祭司的職分衰微，神確是貧窮的。因此，哈拿禱告蒙神垂聽而得的兒子，正切合神的需要而借與神。
在孩子斷奶後，哈拿就帶孩子上示羅去獻祭，並領他到祭司以利那裡，讓他「永遠住在那裏」（撒上一22，25，28。）。這對一位全心疼愛兒子的母親，這是極不容易的。哈拿向著神的絕對表露無疑。而以利加拿全力配合並支持妻子在神前的許願（撒上一23，），說出他的敬虔與順從。當哈拿帶孩子上示羅時，還帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒（撒上一24，），暗示父母應為兒女事奉神預備和擺上。
撒母耳留在示羅。雖然撒母耳不是生為祭司，但他乃是憑拿細耳人的願成為祭司來事奉主。要作任何事都需要有學習，而祭司以利將事奉神的路教導撒母耳（撒上三1～10。）。同時，他在學習的時候，看到墮落之亞倫祭司職分的敗落（撒上二12～36，四11～ 22，），成爲對他的警告，幫助撒母耳在他一生對神的事奉上保持純潔。除此之外，他父母每年為他製作一件小外袍，當全家來獻祭時帶給他（撒上二19，），使他仍然享受到父母的關愛。在父母刻意的安排下，撒母耳在耶和華面前漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他（21下，26。）。得神的喜愛，意思是神為著我們；得人的喜愛，意思是人為著我們。撒母耳在一個地位上，神和人都為著他。最後，他也被成全為一位神所重用的僕人，轉移時代的器皿。
撒母耳記上二章二十六節的記載，令人容易聯想到路加福音二章四十與五十二節關於孩童耶穌的記載。然而在路加福音的記載裏，我們看到孩童耶穌還充滿神的智慧，這智慧來自救主的神性（西二2～3，），按著祂身量長大的程度顯明出來。同時，祂在祂的人性裏，也需要神的恩典。在這段記載裏，因着在神性上，祂是父神的兒子，十二歲的孩童耶穌留在耶路撒冷，顧到神的事（路二43，46～47，49。）。但在祂的人性裡，祂服從肉身的父母，所以祂「同他們下去，回到拿撒勒，並且服從他們」（路二51。）。祂在神面前有恩典，是因祂按著神的願望，在對神的彰顯上長大。祂在人面前有恩典，是因祂在人性美德裏所顯明的神聖屬性上長大。雖然祂在十二歲時就關心神家的事，但神還沒有託付祂完成祂的職事。著寫猶太古史（Antiquities 5.10）的約瑟夫說，當耶和華呼喚撒母耳時（撒上三4，），那時他也十二歲。在神的命定裏，撒母耳算為第一位申言者，因為他帶進為神說話的申言者職分（徒三24，十三20，來十一32。）。儘管神也渴慕引進新約的經綸，並廢除照著舊約敬拜神的老路。然而神並沒有馬上作事，反之，神再等了十八年，直到三十歲時，撒母耳開始盡職（民三4。）。同樣，在耶穌身上，儘管神也渴慕引進新約的經綸（太二2，路一10～11，二9～10，25～32，36，38，），並廢除照著舊約敬拜神的老路（太三1～12，可一1～8，路三1～18，），但神也等到耶穌達到了成熟，可以為著神的權益來盡祂的職事（太四17，可一14～15，四14～15。）。人的行動總是太快，神卻是有忍耐的，因為祂知道真正的職事需要生命的成熟，他們才能真正受成全，好成為神所使用的器皿。
其盡職與功用
從撒母耳記上七章開始，我們看見撒母耳開始盡職。他永遠行在神的受膏者面前（撒上二35，），以監督君王，觀察君王的作為。這指明撒母耳作為在地上代理的神，比君王更大。作為在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。撒母耳以五種身分供職：（一）是拿細耳人，自願奉獻給神，使神得以完成祂的經綸（一11，28上；）；（二）是祭司，忠信的代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王（二35；）；（三）是神所立的申言者（三20，），說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語（三19；）；（四）是由神所立，並在君王職分之實際裏的士師（七13，15～17，），施行神的行政，以頂替老舊祭司職分審斷百姓；（五）是禱告的人，為神的選民以色列人禱告（3～14，八6，十五11下，參十二23，），使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裏，卻享受神作以便以謝（七12，），使神對祂選民旨意中的願望得以成全。
到了新約時代，主耶穌來了。新約聖經首先介紹主乃是神的基督（太一1，16～17，），證明祂是君王（太二2，二七11，），是大衞王位合法的繼承人（太一1，6，二二45。）。基督在神面前也是祭司，而且是超越亞倫等次的大祭司（來三1，四14，五5，10，六20，七26，28，八1，3，十21。）。祂在地上的時候，常把人帶到神面前（約十四6；）；祂是個進入神裡面、讓神通過的人（約十四10。）。撒迦利亞書六章十三節說，祂乃是「坐在寶座上掌權（君王職分），又必在寶座上作祭司（祭司職分），在兩職之間籌定和平。」祭司引薦君王，而君王帶進國度，而國度乃是神的目標。同時，祂也是人類獨一的拿細耳人（民六1～9，約五30，腓二8，），並作申言者盡職（太二一11，可六15，路七16，二四19，六14，七40，徒三22，七37。）。祂在地上盡職，直到祂為我們的罪死在十字架上，以了結舊造。如今，藉著復活與升天，祂在天上成了執事，將天供應給我們（來十19～22，約一51。）。如今在天上仍作為禱告的人為我們代求（來七25，），好供應祂的召會（彼前五10，），而建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。
結語
使徒約翰說過，有一班人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的（約一13。）。神需要人，而神必須得著了人，祂纔能作事。從創世記一直到啟示錄，神在人中間所作的一切工作，都是藉著人作的。神必須得著我們，神纔能作祂所要作的工。神如今正在為國度作工（徒一3。）。保羅為國度作工（徒二八31。）。在書信裏，有些信徒是為神的國作使徒的同工（西四11。）。在撒母耳記裏，我們看見與神合作之人帶進神的國，他們所享受的美地，至終也成了神的國。但願我們成為真實與神配合的人；願主剛強我們向著祂的心願，讓祂的旨意從我們身上得著出路。
– AL, 2022 February.
參讀
- 《聖經恢復本，撒母耳記上》，三章20節註一。
- 《聖經恢復本，馬太福音》，一章19節註一，25節註一，三章1節註一，註二，2節註2。
- 《馬太福音結晶讀經》，第一，九篇。
- 《馬太福音生命讀經》，第八篇。
- 《馬可福音生命讀經》，第四篇。
- 《得勝者》，第一篇。
- 《倪柝聲文集》，第二輯第十七冊，第二八篇。
- 《成全聖徒為主說話以建造召會》，第四章。
- 《祭司職分與神的建造》，第十一篇。
- 《撒母耳記生命讀經》，第一～三，二六篇。
- 《聖經筆記—撒母耳記》。
- 《撒母耳記結晶讀經》，第二篇。
- 《聖言中所啟示的神聖三一》，第十章。
- 〈（讀經）哈拿三次的禱告〉 連結
- 〈（讀經）撒母耳父母的榜樣〉 連結
- 《申言的實行》，第二篇。
- 《正確的姊妹》，第二一篇。
- 《聖經中的女人》，第二二，三五篇。
- 《聖經提要》（一），第九章。
- 《聖經提要》（四），第四二章。
- 《民數記結晶讀經》（一），第五篇。
- 《聖經之旅》第四冊，第一～三課。
- 《聖經之旅》第七冊，第四～五課。
- 《國度》，第一～三，四八章。